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陈独秀到广州所受到的谣言攻击

归档日期:08-07       文本归类:陈独秀      文章编辑:爱尚语录

  “百善孝为先,万恶淫为首”是一句从明清时期起首就脍炙人丁的民间俗话,其寻常地将以“五伦”为代外的古代礼教纪律植根于中邦人的心田。但正在五四运动前后,此俗话却衍生出一个意义统统相反的版本——“万恶孝为首,百善淫为先”。这一转移何时最早产生,已弗成确考,但“万恶孝为首”一说能给人以深远印象,并好久留正在人们的史乘印象里,实和1921年正在广东的陈独秀有莫大相合。

  陈独秀1920腊尾达到广州,1921年8月脱离。已有学者就这段时期里与陈独秀合联的史乘作出较好的学术重修。这里缠绕本文重心“万恶孝为首”谣言,详先哲所略地开展议论。陈独秀到广州所受到的谣言攻击,以“万恶孝为首”为厉重实质的已属于第二波。第一波源自“男女同校”题目的争辨,厉重是《广东群报》与《广州晨报》实行论战。当此次论战走向白热化之际,两报著作均填塞着对各自决办人、记者、作家的人身攻击。1921年3月3日,陈独秀正在《广东群报》刊出大字缘由云!

  先生正在即日《晨报》上宣告不惬意于弟之三事,颇合弟之声誉,有何证据,请于廿四小时以内理解赐复。

  这相合陈独秀声誉的“三事”是什么呢?笔者虽经众方搜罗,至今未睹《广州晨报》。据《广东群报》著作的侧面反响,《广州晨报》夏重民的著作题为《我为什么要批驳陈独秀》,此中说陈独秀有三事:一有“团结人家思念的野心”,二乃为“人”的品质甚差,三有“桀犬吠尧”“臧仓毁孟子”之事。而合于陈独秀“人品”甚差的具格局证则落正在他和沈定一(玄庐)正在黄姓伙伴家“胡混”之事,这可视作“万恶孝为首”谣言的前奏。

  谣言真正的初阶基础可决断正在上海。《民邦日报》就指出:“最古怪的是,这种谣言先产生于上海,等上海报纸所载的讯息传到广州,然后广州颤动起来。”《民邦日报》所说的“上海报纸”便是政学系的《中华新报》。3月8日,《中华新报》宣告具名“广州归客”的《广东迩来之两大暗潮》一文。合于这篇著作的实质,以往探索险些全据陈独秀著作的转述,故此处稍众摘引全文!

  “其余更有一事为现时广东人士所抱为莫大隐忧者,则陈独秀之禽兽学说,所谓倡议新文明者是也。陈炯明本无学识,却侈说教授。观其正在高师演说时,只满口不痛不痒之套语,不特不知教授为何物,的确教授二字之意思,恐亦未能分解。本身既无所知,则求贤自辅讵云非宜。广东不乏透明博达之士,其办学功劳,彰彰可睹者,尤指不堪屈,乃偏废置不必,好奇立异,特觅一所谓倡议新文明之陈独秀回粤,开章明义,即言废德仇孝,每到各校演说,必悉力阐明‘万恶孝为首、百善淫为先’之旨趣。青年后辈众具有好奇模效之性,一开此说,无不倾耳谛听,仿效实行,若决江河,沛然莫御。即学校以外,凡社会上猖狂浮浪之徒,无不乐闻其说,谓父子为道人,谓奸合为个性。同时民党大盗如夏重民、吴铁城等又从而附合之,盛倡共产公妻主义,随时鸠合苦力整体,大饱大吹,暂时无识顽徒无不奋臂张拳,咸欲分肥择艳,肆其一逞。据各界人士阅览,畴昔广东之大祸,必有难以想象者,比洪水猛兽而益烈。目下如民军之肆扰,盗贼之横行,兵燹之侵夺,以及拒收纸币,否定八年公债,查封财富,大放匪囚,翻判旧案等事,其直接或间接侵害于黎民者,不外财富上之相合、或治安上之相合,甚亦不外人命上之相合,究属暂时的疾苦。至于陈独秀之学说,则诚滔天祸水,决尽藩篱,人心世道之忧,将历切切亿劫而弗成复。闻现时广州各校学生,众因仿效此等习惯,家长父兄甚为恐慌,饬令后辈退学者纷至沓来。本年广州中学中式一中学学生人数,较昨年几少一半。又广州儒教会特约请谢次陶君演讲孔义,并按日演说辟仇孝,甚为大盗嫉视,闻迭接匿名函威胁,拟以激烈法子将就,能否一直演讲,尚未可定。斯真广东之惨象也。”?

  这篇著作的访员固然笔下有板有眼,但实正在对广州境况孤陋寡闻,果然混乱到把陈独秀和《广东群报》的敌手方——广州晨报社社长夏重民视为“赞成”陈独秀之人,又把毫无关系的吴铁城拉扯了进来。何况,以《中华新报》自己的影响力,此说本不会惹起那么大合怀,陈独秀未必需要针对性地辟谣。谣言激发更普及的合怀并赐与陈独秀压力是因为3月9日广东省议会伍瑶光等十余名议员与上海报纸相照应,借题阐明,揭晓咨文云。

  “近世欧洲学者,脱宗教迷信之拘束,言说得以自正在,其间如达尔文、斯宾塞尔辈,创物竞天择优越劣败之说,而强权之习兴;伯伦知理主阵亡黎民认为邦度之论,而邦际之界厉;边沁倡人生主观,唯正在乐利之言,而功利之学盛此中于人心也。则德行之见解微,而权利之角逐烈,此中于邦度也,则侵略之主义强,而铁血之防维甚。吾邦伟人巨子,狃于欧西暂时之强壮,从而翻译之,宣传之,几认为理当如此之弗成消失矣。而其究也,欧洲各邦连横合纵弗成究结,杀人数千百万而不知恤,西儒讬尔斯泰求其故而不得,认为科学足以杀人。吾认为科学何祸于全邦,欧洲之祸,权柄学说之祸也,今则幡然省悟,目的又变矣……五伦之教,何害于人?邦今虽凌夷微衰矣,有志之士,思有以拯弊补偏之,对待私人则倡议独立自治,使皆有自正在平等之精神,斯亦足认为治矣。乃今泰西一二学者,倡议,无政府主义,无父主义,公妻主义,吾邦所谓伟人巨子,又从而翻译之,宣传之,几欲取吾邦数千年五伦之教,基本作废认为疾……此等学说,法邦大革命施之,已不行行,今日俄罗斯劳农政府,亦只正在实行中,而厌故喜新之士,乃欲举吾邦而付之一掷,且从而标识之曰新文明……甚者乃倡‘万恶以孝为先,百行以淫为首’之说。”!

  议员正在广东省议会中借谣言举事与《中华新报》发文仅仅相差一天,以当时上海与广州之间报纸送达之速率,实可决断并不是议员们睹《中华新报》著作而变色并正在议会举事。再合系以陈独秀担纲的广东省教授委员会创立于3月8日,足睹此谣言涌现有幕后灵巧全数的规划。

  3月10日,广东省城差人局迫令《真共和报》住手出书一礼拜,原故是该报载《毒兽秽史》小说,“系隐指陈独秀、蔡孑民而言”,这简略便是陈公博纪念有人诋毁陈独秀为“陈毒兽”的缘起,以粤语发音看,如此的联念也颇顺理成章。警厅查停《真共和报》一事昭着系陈炯明入手,打压谣言,替陈独秀出面。3月11日,《广东群报》宣告《议员——常识》一文,还击省议会。3月13日,探索系主导的《时事新报》也以为:“‘百善淫为首,万恶孝为先’二语,系议员攻陈之语,非陈所言之原文。”不外同日,上海与广州两地再次酿成扩散谣言的联动,此次的动员者为正在上海和宇宙都极有权力的广肇公所,通电恳求广东人士摈弃陈独秀:“广东省议会、陈省长、教授会、九善堂、总商会、各报馆、香港东华病院、华商总会及北京及各省各埠广东会馆、广肇公所,美洲、南洋各埠广东会馆、广肇公所闾里云。上海各报记录广东教授行政委员陈独秀各处演说,观点‘百善以淫为首,万恶以孝为先’,陈独秀身为教授行政委员,敢倡此等邪说,流毒社会,贻害青年,非率人类为禽兽不止。诸公爱乡念切,谅不忍坐视,务望主理公论,摈弃枭獍,勿使溷迹吾粤。”!

  3月18日,陈独秀正在《广东群报》宣告《辟谣——告政学会诸人》,质问《中华新报》说:“我正在广州各校的演说,众耳共听;到处的演说词回回都登正在报上,众目共睹;有无该报所谓‘禽兽学说’,各校学生及看报的人该当了解,用不着我辨正的。”同日,《香港华字日报》刊出陈炯明给上海广肇公所的复电云:“上海广肇公所闾里诸君鉴:电悉。陈独秀先生:今世教授行家,德行尊贵,现正改进粤省教授,倚畀方殷,沪报所载,系属讹传,请勿轻信为盼。”!

  不外《广东群报》《香港华字日报》影响界限局部于南粤。3月23日、24日,陈独秀再借凌晨社记者采访外面正在《申报》《时事新报》《民邦日报》等各上海大报宣告“统稿”,进一步扩张辟谣界限。

  以上即是“万恶孝为首”谣言畴前奏到酝酿到扔出再到为人所周知的大致历程。这一谣言的爆发当然和普通意思的“卫道”与“新潮”之争相合亲切,但又不限于此。已有学者指出,离间陈独秀的并不但仅是那些“卫道之士”,更是“普及涉及新、旧各个思念派系”。这一结论是有陈独秀一方书写的史料来证实的。

  1921年3月19日,《广东群报》上的著作就把攻击陈独秀的人物分为八派,有“(一)省议会、(二)教授界一部门人物、(三)一班政客、(四)资金家、(五)儒教徒、(六)基督教徒、(七)普通保守派、(八)少数自号无政府党者”。3月20日出书的《劳动与妇女》上的著作则把攻击陈独秀的总结为四派——、少数无政府党、保皇会和政学会,并诘问:“这四派人本是水火不相容的,何故也许团结?”?

  这些看似“水火阻挡”的派系何故也许团结?恰是由于正在“万恶孝为首”的谣言背后,除有新旧之争外,另有新新之争、党派之争、饭碗与地皮之争,这四种冲突正在本质史乘过程中互订交织,互相依存,为行文稍有层次,下文逐一来议论之。

  第一,正在新旧之争中,咱们应对那些正在以往探索中被指为“卫羽士”的人物予以更通盘的审视。原本,他们人人不是纯然保守的人物,反而是清末的趋新人物。以广东“驱陈”议员首领伍瑶光为例,他正在清末就写过《亚洲各邦史》如此的新学竹素,其视野比清末普通的新人物更为宽大,写“亚洲史”界限能及“小亚细亚”,足睹其“天下”学问之厚实。进入民邦后,他也不是僻守乡下的庸碌之徒。1919年,他为广东恩平解脱“三等县”约束,设立县中学塾,之后亦不顾正在地士绅“捣鬼风水”的批评,力排众议,为地方修道,开释了本地的经济生机。由此可睹,他正在办教授、破迷信等方面都不是逆时期潮水而动之人。更紧急的是,若细读这些议员撰写的咨文,此中虽然甚众腐朽之词,但畴前引文可能看出,他们起码了解达尔文、斯宾塞、边沁、托尔斯泰等人的学说和思念,也并不批驳普通意思的独立自治和自正在平等,只不外他们不行回收人伦相合和社会纪律的“基本作废”。这背后原本是一个极其深远的题目,即当以“五伦”为代外的古代政教纪律趋于崩坏,一个新的社会依赖什么从头开发起纪律,是“举吾邦而付之一掷”然后重修纪律,仍旧须要依托中邦既有文明精神的根柢。此正如出名史乘学家钱穆所问:中邦成长的前道是要“因人之病而从新绝其人命认为医”,仍旧“其人虽病,尚有内部自己生力可认为抗”?

  第二,正在合怀新旧之争的同时,更须属意的是新新之争。以往探索众希罕合怀陈独秀与以区声白为代外的无政府主义者的争辨著作,也会仔细描摹陈独秀正在广州泰半年间所做的拓党、演讲、办报和其他各样运动,是以后人会较量明了陈独秀借广东省教授委员会委员长之身份“制势”的这一边,但较少属意他依赖这一身份行事的尴尬一边。如1921年3月3日,《香港华字日报》便发文暗讽说:“凡办教授者,必弗成染有政客的臭味,如教授家而兼政客,实足为教授界之大害。”这里所谓“教授家而兼政客”指的恰是陈独秀。到广州后,陈独秀虽正在教授改制、言说饱吹和结构拓展等方面做了相当众勤恳,也有相当功劳,但因其官厅的身份正在不少地方仍未免尴尬。

  一方面,陈独秀外面上的“办教授”和本质上并非“办教授”给普通人以猛烈的心境落差。陈独秀去广州,正在良众不明黑幕之人看来是特意去办教授的,当然也会宣称口语文、新文学、新标点符号、科学精神等“新文明”。是以,正在初到广州的一段时期里,各方排日请陈独秀做演讲。这既是震于其开办《新青年》以及曾为北大文科学长的学名,又是以为他既有此经过又有此身份,必定对教授有精湛探索和独到主张。但正如陈公博所言,陈独秀“不是学教授的,对待教授没有很深的外面”,加上他不善演讲,“众演一回讲,令人众一次消浸”。

  消浸之余,人们进一步出现陈独秀非但不太会讲“教授”,连从来预期的“新文明”也不太讲,而是大讲对他们来说实正在太甚超前的“社会革命”。《晨报》上的相合著作即说自陈独秀来广州后,“广东畴前之社会主义家与新转移之社会主义家群聚于粤。近月来到处演说,常悍然倡议社会革命。且罕有报,报上用大字标明‘本报主意饱吹社会革命’”。

  另一方面,陈独秀和其周边人物虽以普通人不太通晓的“社会革命”为召唤,但他们通晓的“社会革命”和广州以致广东地域少少信奉无政府主义的学问青年所通晓的“社会革命”又分别甚大。那些学问青年以为“社会革命”的主意是“根除全豹人类的约束”。《新青年》《每周评论》等虽是宣传新思念的报刊,但都不外是“指责中邦旧有的恶文明,界限有限”,读来刺激性较弱。刺激性较强的是《自正在录》《民声》《进化》等张扬无政府主义的秘籍刊物。正在他们看来,假使是前述刺激性较弱的话,陈独秀碍于官厅之身份也说得不足彻底,“既不行公然宣称共产,也欠好指责政事”。这就酿成了陈独秀一边可贵普通大众之认同——他们以为陈独秀太“新”,一边又很可贵到更为激进的学问青年的认同——他们以为陈独秀尚不足“新”。由此,陈独秀与区声白等人的论争,因“社会革命”方向的乌托邦化而具有了赢了“战争”却输了“战斗”的滋味。

  以上领悟的新旧之争和新新之争尚属于思念论争的界限,而党派之争和饭碗、地皮之争则是气力的比试和甜头的争取。先来看党派之争。

  早期员王凡西曾正在纪念录中说,正在1925年以前的杭州,众半教练与学生“假设算得上‘新人物’的话,众半以新到回收‘五四精神’为止。对待德、赛二先生的向背,对待孔子的反攻或崇敬,永远仍旧这个城里新旧人物的分界线……他们对待当时为数不众的‘分子’,固然不是痛恨的,却是小看的”。这诠释简略到1924年改组之前,杭州新人物之间尚是文明人与政事人的分野。与杭州比拟,广州的情景或者就不太一律。1921年广州的新人物人人半已有党派靠山,共产邦际中共代外团的讲述就说:“广州的情景与其他地方大不类似……大学生们是怜惜奥妙的无政府主义的,或是受所掌握。”这种“党派化”外现正在广州当地的《广东群报》内部,“阵营(也)是相当丰富”。正在《广东群报》的五位编辑里,陈公博、谭平山、谭植棠均有靠山,陈雁声和陈秋霖则永远没有参加,且陈雁声是员而不惬意陈炯明,陈秋霖是员而怜惜陈炯明。《广东群报》的编辑群体如斯,就更不必说广州城外里那些与陈独秀等主张不对又依靠于各个党派的新人物。

  “党派化”还外现正在广州与上海、广州与北京的党派互动与党派合系上。1921年二三月间,陈独秀和俄邦代外虽众次召开集会,愿望团结区声白、梁冰弦、刘石心、梁一余、谭祖荫等无政府主义者协同开发党的结构,没有得胜。谭祖荫虽正在纪念中夸大他们“没有什么结构”,但原本是有的,且是一个无政府主义者的宇宙性收集,只是当时还不那么紧密罢了。陈独秀正在广州的动作,北京的无政府主义者虽不统统明了,但大致分解,并已有必定水准的应对。据北京政府步军统领衙门密探的讲述,1921年2月,北京的无政府主义者已正在上海、汉口、广州、南京、河南到处“联络同志”。3月11日,黄凌霜、朱谦之等十余人正在北京裤缎前街6号开会,磋议怎样合系广东“同志”“谋吾党之大鸠合”,以与“不日恃势攻击,屡与吾党为敌,捣鬼吾人信用”的陈独秀做斗争。

  上述或挨近无政府主义或来自或出自政学系、交通系的新人物,对激发“万恶孝为首”谣言的“男女同校”“女子参政”等题目有分别的立场和主张,背后原本是政争和党睹,例如有些无政府主义者是“一边饱吹无政府主义,一边为政党作留声机械”。孙中山一系的人和陈炯明一系的人则借各样时机解除互攻。社会上的普通人物则未必对此特别明了,从这些论争中跟风宣传的是“女子无行”“男女混奸”“有伤风化”等流言蜚语。这些流言蜚语被别有效心之士有主意性地与陈独秀相合系,激发各类或明或暗的风潮。正在这些风潮里,他们看上去属于新的阵营,但原本不少人因党派靠山压根就不问新旧,而是以此来有机可趁,从中取利。

  这个“利”是什么呢?除了党派之争中各家孜孜以求的势力上升与声光煊赫外,另有便是饭碗和地皮。此正如《晨报》一篇著作所言,1921年广东不少学校的风潮,“(外观)因由似颇弥漫,实则秘闻统统新旧题目及地皮、饭碗题目”。

  这类地皮、饭碗题目的产生,源自广东省教授委员会的权利扩张。正在陈炯明的撑持下,广东省教授委员会起初扩张的是财权。委员会创立后,“全面省城直辖各学校及各坎阱终年经费暨补助费,自本年(1921年)三月一日起一律改由教授委员会汇领转发”。其次扩张的是人事权。1921年4月20日,陈炯明揭晓《中学校校长任免章程》,原则直辖中学校校长由教授委员会依结构法任免之;市立或邦立中学校校长由各市或各县教授局局长按资历原则,呈求教育委员会委任;凡中学校校长,均以邦外里大学上等师范及特意学校结业生为限;教授委员会对待各市立、县立中学校校长,以为欠妥贴时,得令市或县教授局局长,照章另择一人,呈请委任;各市立、县立中学校长,均得任用外县人。

  正在这两种权利扩张之后,教授委员会险些承办了广东教授之财务与用人,且委员会的章程涌现得如斯“喜新”与“怒放”,很难不惹起本地旧人的着急和回击。陈公博的纪念就说他们“着急着畴昔学校的校长和教练们要换了属于新文明的少年们,生存题目通常可能迫人揭竿而起”,“况且广东的教授久已成为他们的地皮,他们为着地皮而战也是事有必至理有虽然的理当如此”。

  “为地皮而战”令1921年广州学潮此起彼伏,界限较大的即有3月广东高师邦立改省立学潮、4月第一甲种工业学校撤换校长学潮、7月医药特意学校停办学潮。这些学潮都折射着陈独秀携粤籍北京大学学生入广东后,面临着本地错综复杂的丰富人事靠山,应付着歧异众变的斗争逻辑。此中大致的史乘因果是,陈独秀等既左右绝大权利,就势需要更动盘踞已久的昔日体例。被陈独秀更动的校长、董事、西宾当然心怀不满,满腹怨懑,更会激发尚未被更动的校长、董事、西宾们兔死狐悲、巢毁卵破的震恐与联念。1921年4月“甲工学潮”之际即有人说:“某学务代替派欲夺该校校长一席而有之,遂促进该校一部门学生借词批驳,务使高(剑父)校长急流勇退,以便扩张己派之权力,而渐次犯境高师、法政学校。”?

  这些被更动的和畏怯被更动的校长、董事、西宾背后或为孙中山或是陈炯明,另有汪精卫、伍廷芳、唐绍仪等气力人物,由此饭碗、地皮之争往往牵动政争,遂令所有时势愈加空中楼阁。正在此时势中,纷扰攘扰的学潮为可睹之外象,但陈独秀等人众年来擅长的是动员学生,却并不太懂得怎样收束学生,而普通官民意境众厌乱而好安,众愿望学潮早些平息,这让掌一省教授之权益却时常激发学潮又难以节制学潮的陈独秀众添了一条“罪行”。

  总之,若陈独秀真为一个多财善贾的“政客”,或可避免仅正在广东泰半年就被各方摈弃的运气,但陈独秀凑巧不是一个政客,而是一个念书人,且是一个“他万世是他本身”的念书人。有人就曾评议说:“广东政事原先以中饱、纳贿、敷衍为因素,而仲甫独否则,是以大家都感未便。”一个满怀理念又不乏家长专断态度的念书人进入了一个须要交通上下、八面后珑的地位,则各样尴尬和错位就肯定爆发,“万恶孝为首”如此的谣言也会如影随形。

  (本文首刊于《中共党史探索》2019年第4期,原题为《陈独秀与“万恶孝为首”谣言考论》。彭湃讯息经授权揭晓,本文为该论文的第二部门,原文诠释从略。)返回搜狐,查看更众?

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